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佛萊門托的立世原理之三--小國寡民與社會發(fā)展的階段性
為了更清楚了解老子“小國寡民.的思想產(chǎn)生的根源.我們不妨再來了解一下他生活的時代。
春秋末期雖然已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會。但是人們對原始社會的狀況仍然留有極深刻的印象。各諸侯國之間的互相傾軋，互相爭奪，致使哀鴻迫殲，民不腳生。人與人之間的爾度我詐，崖偽刻薄，使人世間喪失了真誠和善良。所有這一切都與原始社會人們的與世無爭、和諧相處形成了鮮明的對比。
老子生于這樣的時代，又致力干探求解救天下眾生的方法.自然會注憊到這兩者之間的差別。于是.他在自己的哲學(xué)體系中假想了一個理想社會和國家.這就是至今仍被人們稱道的“小國寒民.。
老子不僅假想了這樣一個社會.還將這個社會中人民的生話方式也確定下來。他在(直德絲勁中作了其體描述:.小國寡民，使有什伯之器而不用.使綿陽沙發(fā)翻新民宜死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟典，無所乘之.雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，廿其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。'
盤思是說.要盡a使國家變小，人民的效A也要盡a少.即使有各種各樣大于人力百倍的器具，人們也不去使用.使人民看I生命，重視死亡，不要輕腸向遠(yuǎn)方遷徒。雖然有腸只和車輛，卻不必攘次都乘坐.雖然有打仗用的各種武器和裝備，卻沒有地方需要布陣打R.使人民的生活再14到原蛤社會時期結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。這樣治理之下的國家.人民感覺自己的食物是甘甜的.自己的服飾是華美的，自己的居所是安逸的.自己的生活習(xí)俗是快樂的。人民安居樂業(yè).沒有其他非分之想。相鄰的國家可以相互看見，雞狗的叫聲也可以相互聽見，但各國的人民卻直到老死也不會互相往來。
老子所以將這個社會想象的“國小.‘民寡:有很深的現(xiàn)實(shí)笨礎(chǔ)。他認(rèn)為當(dāng)時社會混亂.戰(zhàn)亂撅公是因?yàn)槿藗兊乃接?一方面.人們迫求的H標(biāo)要么是作為進(jìn)身之階的知LR.要么是作為附富象征的金銀.要么是崖無組紛的象征高尚的仁義道德。另一方面，當(dāng)時國家創(chuàng)定的所謂法令，事無巨細(xì)都統(tǒng)歸在內(nèi).繁多如牛毛，嚴(yán)格限制粉人們的行為。要改變這種局面，使天下太平無事.消除爭奪.就要讓百姓無知無識.讓規(guī)范人們行為的道德規(guī)范消失.讓區(qū)別人們貧富的器具和財(cái)物消亡。人越少，欲望便越少.國越小，紛繁的政令便越少.老子的這種理想也枕越容昌實(shí)現(xiàn)。
老子對人們奉為經(jīng)典的仁義道德也進(jìn)行了批判和揭礴.他說:“大道廢.有仁義。智從出，有大偽。六親不和.有幸慈。國家昏亂.有忠臣。'意在告訴世人:正因?yàn)樘煜率У懒?，仁義才凸現(xiàn)出來.正因?yàn)橛辛酥菑模搨渭樵p也才出現(xiàn).正因?yàn)楸娙耸Ш?才開始強(qiáng)調(diào)孝慈.正因?yàn)閲蚁萑牖靵y.才開好呼喚忠臣的回歸?？梢?仁義道德其實(shí)是社會俐退的標(biāo)志，處于原始社會時期的人們碩應(yīng)自然規(guī)律行事，彼此相親相愛，相安無事，自然不需要仁義道德這類東西六
由此.老子提出了社會發(fā)展的階段性。他認(rèn)為人類社會的發(fā)展分為五個階段.初階段的社會由.道“統(tǒng)治，“道'即是自然，也就是說宇宙萬物版應(yīng)自然規(guī)律而行，完全是“無為.的。后來隨著人類自身的發(fā)展，社會又相繼披“德二仁'“義.“禮.統(tǒng)治。老子認(rèn)為社會每前進(jìn)一個階段.與上一階段比都是一次倒退。伴隨著社會的的進(jìn)，保持真、善、美本性的事物逐漸減少，其有假惡丑本質(zhì)的事物逐漸增多。這樣一來.現(xiàn)實(shí)社會離他.小國寡民.的理想社會便更加遇遠(yuǎn)了。
總之.老子所向住的“小國容民.的理思社會，是原始社會在他頭腦中的重現(xiàn).反映了當(dāng)時人民迫切希望停止戰(zhàn)亂.休養(yǎng)生息的愿望。http://www.stbanjia.info/ripsky_3.htm |
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