白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-95圓企鵝一點在普羅米修斯神話敘事中尤其顯著
的解釋。①不過，筆者還想大膽地做出進一步的判斷:在提坦家族的章節(jié)里，伊阿佩托斯(而非克洛諾斯)的后代后出現(xiàn)，那是因為.伊阿佩托斯的后代具有充滿創(chuàng)新的意義，對揭示赫西俄德的思想和意圖為重要。
伊阿佩托斯有四個兒子:阿特拉斯('Ar)lavra),墨諾提俄斯(MEvolrlov)、普羅米修斯(77pjLv.Xa)和厄庇米修斯《’E鄧”跪司(行509 -5川。在筆者看來，這四個兄弟有以下兩個共通之處:
首先，他們都采取反叛宙斯的姿態(tài):阿特拉斯“剛強不屈”(行509) ;墨諾提俄斯是.’態(tài)肆”無忌(行514),“傲慢和勇氣無與倫比“(行516);普羅米修斯更是直接挑戰(zhàn)宙斯，在墨科涅分配羊肉，為人類盜火;厄庇米修斯代表人類接受宙斯的禮物，也就是初的女人。與宙斯為敵，一直是提坦的“傳統(tǒng)遺風(fēng)”。無獨有偶，阿特拉斯和普羅米修斯往往也被直接當成提坦神、克洛諾斯的兄弟。據(jù)HyKinus的記載( FaGa-lae, 150)，阿特拉斯是提坦與宙斯之戰(zhàn)的領(lǐng)袖，而據(jù)俄耳甫斯教的神系統(tǒng)，阿特拉斯是把狄俄尼索斯撕成碎片的提坦之一(殘箱215),據(jù)阿波洛多羅斯的記載(1,2,3),墨諾提俄斯也參加了提坦大戰(zhàn)。
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其次，他們的反叛郁遭到宙斯的懲罰:阿斯克拉被迫永遠支撐著天(行517一520);墨諾提俄斯進到宙斯雷電轟擊，被拋人虛冥(行514-515);普羅米修斯受困在柱子上，忍受鷹的嚙食，自天被鷹吃掉的肝臟夜里又再長出(行521一529) ;厄庇米修斯接受初的女人，也就開始了吃五谷的人類的災(zāi)難生活〔行590起)。伊阿佩托斯的幾個孩子的結(jié)局，反映了人類的命運和處境，痛苦而絕望，可謂人類生存狀態(tài)的寫照。有趣的是，墨諾提俄斯更像是人的名字而不是神的名字;普羅米修斯和厄庇米修斯則從根本上更接近于人而不是神。在古代作者的筆下。他們往往還是人類的始祖。②
①參見West, Hoio& Theogony.行290起;Paul Mazon. HEiode, p. 50;勒克萊爾，“赫西俄德《神譜》的敘事結(jié)構(gòu)”，頁154一177,
②參見下文“厄庇米修斯的析學(xué)飛
凡此種種，足見赫西俄德借助伊阿佩托斯的四個兒子，有意強化提坦與人類之間的淵源。這一點在普羅米修斯神話敘事中尤其顯著。在墨科涅以前，黃金種族的人類“像神一樣生活”(《勞作與時日》,112),直到普羅米修斯使用計謀.不公平地分配一頭牛，從此人類享用牛肉，而把白骨焚燒在馨香的圣壇上祭拜神靈，人和神就此分離(行557)0普羅米修斯與宙斯展開一系列計謀與反計謀之爭，以全新的方式延續(xù)著烏蘭諾斯一克洛諾斯一宙斯的權(quán)力之爭:人類獲得火種，又喪失火的神圣用法;初的女人來到人間.既帶來災(zāi)禍又促使繁衍成為可能。
我們可以看到，赫西俄德在提坦家族敘事章節(jié)中著意解決了兩個根水主題:神權(quán)確立和人神分離。換言之，宙斯與神的征戰(zhàn)，在克洛諾斯家族敘述中達到高潮;宙斯與人的紛爭，則在伊阿佩托斯家族敘述中得到解決。
這樣一來，在提坦及其后代的完整敘述之后(行337一616),詩人緊接著展開的提坦大戰(zhàn)(行617一 719)，不再可能只是傳統(tǒng)意義里宙斯推翻克洛諾斯的神權(quán)征戰(zhàn)，而必然具有全新的含義。
細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在提坦大戰(zhàn)的一百行詩里，赫西俄德在指稱新老兩代的敵對雙方時，秉持r他一貫的審慎的寫作風(fēng)格。
一方面，赫西俄德統(tǒng)一用“提坦們”( Trr)vES)或“提坦神們”(TIT}vIc TE SLO勺來指稱老一代神，只字不提任何提坦的單獨名字。換言之.在這場戰(zhàn)爭敘事中，提坦再次以含糊的集體概念出現(xiàn)。奇趣妝奌46-長門有希鼻子也酸了，高興地看著梓的臉
另一方面，赫西俄德卻多次強調(diào).新一代神，也就是以宙斯為首的奧林波斯神，是“克洛諾斯的孩子們”。他在第630行和第668行重復(fù)使用“提坦神們和克洛諾斯的孩子們”( Trriv心TL .%o' xar oaol殉如。雄泊~)，作為敵對雙方的稱謂;第625行和第634行又有近似的說法.“秀發(fā)的瑞婭和克洛諾斯因愛/同歡生下的孩子們’.(。介TEXrv嬌uxop oO Pa向Keovou tv w:Aorrr/e蜘玉加).&t7oa) ,事實上.奧林波斯諸神遠遠不全是克洛諾斯的后代，赫西俄德故意做出如此限定，用意何在?
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